중세의 신비주의 중세 말기에는 한 때의 신비주의자나 선구 적 종교개혁가라고도 할 이단자가 나타나고 있다. 그들이야말로 이러한 교회의 체질에 만 족할 수 없어 독자적인 길을 걷고，혹은 그것 을 타파하려고 노력한 사람들이었다 해도 좋 울 것이다. 신비주의자들은 로마교회의 정통 신학인 사 변적 스콜라철학올 배격하고，형식적인 교회 의식에는 중점을 두지 않는다. 그리고 명상 가운데서 신과의 합일을 구하고, 혹은 경건한 종교적 생활 안에서 신의 영광을 찾고 신의 사랑에 잠기려 한다. 이와 같은 신비주의의 중심지는 독일이었 다. 에크하르트〈1260경〜1327〉는 중세 최대 의 신비주의 사상가라고 일컬어지는데，그 제 자인 타울러와 조이제는 일반민중 속에서 활 동하여 커다란 감화를 주었다. 그중에서도 사회적으로 가장 큰 영향을 친 것은.. 더보기 신비주의와 종교개혁 신비주의가 종교개혁에 적잖은 영향 을 가지고 있다는 것울 전하는 사실이다.신비주의의 또 하나의 중심은 네덜란드였 다. 그곳에서 신비주의가 나타난 것은 독일보다 늦지만，독일의 신비주의자가 일반적으로 사 색적이고 관념적인 경향을 강하게 가지고 있 었던 데 비해，네덜란드의 신비주의자는 보다 실천적이어서 교육활동에도 힘을 기울였으므 로 그들이 미친 감화와 영향은 더욱더 광범위 했다.그중에서도 특히 언급되어야 할 것은 프로 테의 활동과《예수를 본받아서)다. 프로테는 민중 속에 들어가 설교활동을 하면서 내면적 인 신앙과 금욕적이고 경건한 생활을 권했다. 거기에서 '새로운 경건'이라 불리는 종교운동 이 일어나 '공동생활 형제단'이라는 종교단체 가 형성되었다. 그것은 네덜란드뿐만 아니라 북독일.프랑스‘덴마크에도 영향올.. 더보기 후스 후스는 웅변과 학식으로 유명했지만 그의 학 설은 대부분 위클리프로부터 배웠던 것이며， 그 자신의 독창으로 이루어진 것은 없었다고 해도 과언이 아니다. 그의 저술에는 위클리프 의 문장에서 그대로 인용한 것이 적지 않다. 오직 하나 다른 점이 있다면，그가 위클리프 의 화체설(化體說) 비판을 받아들이지 않은 정도였다. 그러나 후스의 로마교회 비판은 독일인과 로마교회의 지배를 받고 있었던 보헤미아의 정치적 사정에 편승해 체코인의 열렬한 지지 를 얻었다. 그는 1415년 콘스탄츠 종교회의에 소환되어，황제 지기스문트로부터 일신의 안 전을 보장받고 있었음에도 불구하고 그곳에서 이단이라 하여 화형에 처해졌다. 그것만으로는 만족할 수 없었던 로마교회는 이미 땅속에 파묻힌 위클리프에게 새삼 사형 선고를 내리고，그 유해를 .. 더보기 이전 1 ··· 30 31 32 33 34 35 36 ··· 54 다음